钱穆先生对于易经的议论似乎很有特色。他认为列为六经之首的易经，夫子接触不是蛮多，因为在论语中只有两句话说到了易经，而且这两句后世学者都提出异议，这两句话也不足以说明夫子和易经的渊源很深。其中一句就是大家耳熟能详的：曰：加我数年，五十以学易，可以无大过也。另一句是：南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医；善夫！不恒其德，或承其羞；子曰不占而已矣。看前面一句，夫子虽然没有把易经推崇到中庸至德的地步，但是似乎在说，认识易经的时间晚了些，如果给予数年时间，在五十岁的时候学习易经，这一生就不会出现大的错误了。夫子是不是五十而学习易经，韦编三绝，我们当然无法考究，只能道途听说，因为这句话是司马迁在孔子世家里说的。钱穆先生考究鲁论时看到的是这样一句话：加我数年，五十以学亦可以无大过也。钱穆先生继续说道：子所雅言，诗书，执礼，皆雅言也。也就说夫子平时说话并不言及易经，说的都是诗书上的礼节和道理，而不是平常的乡间俚语。易经是一本占卜书，在那时算命应该是很流行的，即使到了今天，易经上的语言很多小孩子也会的，什么自强不息，亢龙有悔，飞龙在田之类。占卜是一种大众文学，甚至是一种民间文学，夫子不说易经的语言也许是可能、可信的。列国策士、外交语言当时都是说诗经作为经纬，都不是说易经语言的。孔子是士族，其子弟虽然有贫寒之士，也不乏世家子弟，说话的时候当然会脱离民间文学，以诗经为礼，以诗书为度，很正常，说的雅言，可信也！司马迁显然是认同“五十以学易”，才会有孔子晚年而喜易，韦编三绝。那么鲁论的说法是否可信？孔子叙而不作，没有留下文章可供参考，能够论证他言行的只有论语，平时不说到易经，那么似乎韦编三绝的说法就有点站不住脚了。第二句说的是恒卦，意思就是孔子说，南方人说如果缺少持之以恒的美德，不要做巫师和医生。也就是对神、对医生的职业，必须有恒卦所示的美德。子不语怪力乱神，敬鬼神而远之，人道未通，安言鬼神之道，这段话提到巫医显然很难得。孔子一生致力于人学，考究人伦之道，只肯讲人间之事，不肯说鬼神之道，在这里正面直说了巫医应该持之以恒，与易经中的恒卦内容相符合。如果前面那一句尚有所争议，这句话却似乎与易经有关。当年钱穆先生，抛家弃子，离开故土，在断壁残垣之间搭建茅屋，草创新亚学院，面对着大陆偷渡而来的学生，应是心情凝重；一袭长衫在课堂上用深情和敬畏的口吻讲述国学应是神情飞扬，妙语连珠。他之所以把这两则论语着重讲出，无疑是存疑存异，给后来诸者一个思维飞扬空间。但我仍然认同“五十而学易”。
其一儒道两家均明源于易经，无可非议。前一段时间，我和一位道观主持喝酒，他认为三教之中，道家取坤卦，取其阴，佛教取乾卦，取其阳，而儒家取舍在乾坤之间。虽然他侃侃而谈，我也不反驳，但心中老大不赞同。佛教说的天上神仙罗汉之事，儒家所议均在人道之间，道家讲述阴柔之道，但此种评论显然牵强。佛教是印度所产，虽与中华文化互相渗透、互相融合，终究不能说是来源于乾卦，更不能说来源于易经。儒家讲究君子之道，易经象词讲的都是君子之道，所以怎么样看，易经与儒家的关系是血肉相连的，夫子作为儒家的创立者，他们之间的关系显然不是个别事例所能推翻的。
其二，易经为群经之首，是因为易经事事皆通。大学之所以被朱子列为四书之首，是因为大学讲的是修心之本。不要以为格物政知、真心诚意、修身齐家、治国平国下，好象都是讲究修身之本，然后建功立业，大学之精要全在四字：止于至善。讲的都是存善、向善、为善，只有人人为善，天下才会大治，民生才会太平。易经包罗万象，天地自然，上至风雨雷电，下至花草树木，都在其中，天道地理，讲来讲去，其实说的都是人道，讲的都是君子之道，自强不息。天道是真理，地道是自然规律，天地人三者，不是人鬼神，而讲的是天人和一，顺天乐命，自强不息。易经讲述的都是君子之道，通篇象词都在讲君子当：自强不息，厚德载物，敛心聚志，乐知天命，顺应四时，一直到最后的未济卦殷忧启圣，都是在讲君子当怎么样。所谓天地无吉凶，说的就是君子无论顺境逆境都该任重道远，心怀天下，君子之道哪有吉凶？生命不息，奋斗不止而已。人生在世，草木一春，哪有吉凶？自强不息而已，易经包罗众理，事事可通，事事可解，人人可解，是故为群经之首，无可推翻。
其三，子不语易经，儒家之道实为君子之道，夫子之道实为人伦之道。夫子说，人道尚弄不通，安能演绎鬼神之道？所以不语，怪力乱神，敬鬼神而远之。夫子即使祭祀先人时恭恭敬敬，沐浴静心，但始终将人生有限的精力放在人伦道德之间，不肯庞杂天地鬼神。易经是一本占卜的书，卜问吉凶，但问君子当怎样。天地乾坤，日月水火，风雷田山，所蕴含的八卦图，是古代的意会字，伏羲八卦图也许在结绳记事之时，部落内传递信息一种方式，告诉后来者山上有泽，水草丰茂，山上有水，可以解渴，地上起风，天气转凉，地上坎坷，出行不利，诸如此类，而后来都把这些启示当成神的指意，每试必灵，渐渐演绎八卦图。周易成于殷、周之际，很多卦名都与历史事件相关联，帝乙归妹，高宗伐鬼方，箕子之明夷，西周不雨，故该小蓄，东郊杀牛，不若西周祀祭，故有既济。我等后生诸子，有时不知天高地厚，闲来无事，或以金钱课卦，或折草为卦，试着看看卜问天地之玄机，当卦、变卦、内情卦、间或有之，只是为了读易而求通解。至若鬼神之道，先师请落，这些我不是很看重。周易是不是很灵，这一点即使是课卦之人也不一定懂得，夫子也不是很懂得，他对于这些喜欢求神问卜的人提出，装神弄鬼的人不能持之以恒，则不要占卜。南方人相信鬼神，信巫医，他认为持之以恒，会精通此道，会同样有有所贤者出现，符合君子之道。夫子不言易经，但不菲薄易经，这点也是无疑的，他的学说论述，多在春秋之中。在春秋之中娓娓而来的，是孔门人道之学，观点尽显其中，是故春秋成而乱臣贼子惧。
至若说魏文候最好古，其墓中的易经无十翼，因此考证，十翼非仲尼作，这些都无关紧要了。十翼与孔子有关无关，都挣脱不了易经与孔门之学的紧密联系。孔门之学是君子之学，自然不能象易经一样包罗万象；更不是占星之术。孔门心法的是为善之道，强调的是存善、向善、为善