对于《楞严经》，我只是拜读过南怀瑾先生的《楞严大义今释》和宣化上人讲述的《大佛顶首楞严经浅释》。因此，无论是讲解、介绍，还是解释，我都是没有这个资格和水平的。但为什么要斗胆说一说呢？这还要从最近的一件事情说起。近日，我将《楞严经》的九卷贴在了自己的QQ空间里，引来了一些关心自己的怀疑。我认为对自己的怀疑是不足理论的，倘若对于《楞严经》有了误解，罪莫大焉。
先说一说经名吧。《楞严经》全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。这一经题的意义，倘若认真去说，是非一日两日就能说尽的。“大佛顶”是指这部经非常重要，非常宏大，非常深刻，就象大佛的头顶一样。“如来密因修证了义”是说该经讲解的内容是揭示如来修行成功最隐秘的原因。“楞严”是音译词，具有颠扑不破、坚固不坏，自性本来清静，常在定中的意义。“诸菩萨万行首楞严”是说各位菩萨修六度万行首先应当注重的是修证自己颠扑不破、坚固不坏的本性。按照南怀瑾先生的开示，全经所指，无非是直指人心，见性成佛的法门。等次以求，有修行证验的方法和次序，具备全部佛法的纲要。
该经的内容大致是这样的，阿难行乞城中，途遇摩登伽女，一见倾心，几乎沉入爱河，得佛解救。刨根问底，追问原因，引出“七处征心”。即阿难告诉佛心在身内，在身外，在根，在内外明暗之间，在思维里，在中间，在无著处。经佛一一辩驳，无有是处。随后，波斯匿王起问，如何证得此心是不生不灭。引出了“八还辩见”。再后，富楼那又问，这个世间的山河大地，形形色色的世间万象是从哪里来的，佛给予了一一剖析。最后，佛还为阿难说明了解脱的方法。南怀瑾先生在《楞严大义今释》里，将《楞严经》分为了七章，题目分别是：心性本体论；宇宙心物认识论；心理与生理现状为自性功能发生的互变；物理世界与精神世界同为自性功能的显现；修习佛法实验的原理；修习佛法的程序和方法；修习佛法定慧中的错误和歧路。从怀师的分章标题里，大致可以看出该经的义理了。
该经的译者是般剌密帝，即《高僧传》中的极量法师，唐朝人，唐中宗时观方游化来到广州，住在制止寺，翻译此经。笔受者是房融。所谓笔受，是指润色文字，录而传者。房融是武后时的宰相，后来被贬广州，在制止寺居住，遇到般剌密帝，才有笔受此经的一段因缘。
《楞严经》是一部综合佛法要领的经典，曾有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的颂词，倘若轻易的否定与怀疑，无异于遇珠玉而不识，妄自乞食之徒。如果这篇文字能够消除朋友的一些误会，并静下心来，读一读这本博大的经典，是我熏香沐祷，衷心引领企望的。最后，抄录南怀瑾先生的一首诗作为结束语：
游戏何妨幻亦真，莫将魔佛强疏亲。
心源自有灵珠在，洗尽人间万斛尘。
欲海情波似酒浓，清时翻笑醉时侬。
莫将粒粒菩提子，化做相思红豆红。
几年魂梦出尘寰，浊世何方乞九还。
一笑抛经高卧稳，龙归沧海虎归山。