之贰佰叁拾陆，诗之取意，如画之取景。
若欲山之巨，必先画人之小。
此相对得其态也。
海陵风之歌有诗：“七万年前灾害频，世间竟剩两千人！
可知此刻坛中士，尽是当初劫后身。”
此以七万年说此时之珍贵，以两千说六十亿之消长甘苦也。
贵州山高有诗：“缘灭缘生事，僧声朗朗中。”
此以佛声朗朗说造化之无形。最得其意。

之贰伯叁拾柒，诗之发语，如人之开口发声，声律之中，犹需悦耳适气。
例同是五绝七律，用字之妙，概无常态。有得势如切金断玉者，有得韵如流转如波者。
泉名游赤壁，用助词入诗，曰：“挹爽楼前花自笑，酹江亭上客无疑。桑田沧海徒为尔，野鹤闲云劲赏之。”
余到天池山，亦有诗：“大壑藏拙如此耳，春风即渡有时焉。”
“短长行走归诗耳，幻醒狂歌于喜乎。”
句无常态，音节得势。可知。

之贰佰叁拾捌，数字入诗，非在取其数字，诗人化其意也。每在两句之间，错落以后，化其意而得之势，势复转成境。此诗之妙处。
卓文君有句：“万语千言道不尽，百无聊赖十凭栏。”所用“万，千，百，十”，虽明知无一字为的指，然觉每字极切，易一字而不能。
少陵有句：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”
看其用字之动势，化得妙境。
中原林间流水，游孔庙得诗：“大成殿里问先师，多少哀荣可自知？一部春秋传后世，十分无奈入新诗。”
余曰：“一部春秋，似确指而实是化春秋之意。虚说也。十分无奈，看是虚说而即实指也。”
诗有境界，法门无数，其中消息，实难尽言。

之贰佰叁拾玖，余每有言，咏物之极妙，则其神采必非止在物，诗人一心，驾物象而到人情，复化人情至于物性，似此物我浑涵，乃尽其咏。
闽东昙园伊人，步韵黄仲则得数十韵，中有句曰:“昙开幻夜谁迁就？莲出尘湖泥染成。”
余曰:“物我两融，宛自天成，然非天工者，人或如此乎。”

之贰佰肆拾，诗发乎情，贵乎真。穷通诗法前人者，若拘。终止乎摹形，不得其神采。
中原微笑天天，有句:“私心犹记春时梦，只是思来已不同。”
余曰:“此意前人多出，此句前人亦足。然觉鲜若水上莲花者。概此是真性情语，无关诗法前人。”
故知:“诗意无定，根于诗人无定，一人有一性情，一人有千百事，故万人有万异。百事有百态，一到诗中，便是不同。”
诗意，性情所在，绝不可言借化二字。